甘孜扎壩：男不婚女不嫁 飛檐走壁的浪漫愛情

    1882年，英國(guó)學(xué)者巴卡爾在《中國(guó)西部旅游及考察》一書中提出了扎壩話屬西夏語(yǔ)系的假說(shuō)。20世紀(jì)30年代英國(guó)人活爾芬頓在《西夏文西藏譯音說(shuō)》中稱扎壩人就是早已消失的西夏王朝后裔。有考古學(xué)家從扎壩土語(yǔ)最基本的詞匯和發(fā)音上研究，發(fā)現(xiàn)扎壩土語(yǔ)與西夏語(yǔ)十分相似。

    四川省社科院研究員任新建不同意以前一些學(xué)者對(duì)扎壩人來(lái)源的看法。他認(rèn)為，扎壩話在語(yǔ)法構(gòu)成上同藏語(yǔ)有一些明顯的差異，同羌語(yǔ)也較為接近。它的詞匯中有借用其他語(yǔ)言的成分，但不多，很難對(duì)它下一個(gè)確切的定義。說(shuō)扎壩人是西夏黨項(xiàng)人遷徙后裔有些站不住腳。他的理由很簡(jiǎn)單：西夏根本就不是母系社會(huì)。

    任新建大膽提出一個(gè)全新的觀點(diǎn)：扎壩人可能是歷史上失蹤的“東女國(guó)”的后裔。據(jù)《舊唐書·東女國(guó)傳》中記載，東女國(guó)興起于唐代，后為吐蕃所呑并，從此以后，史籍中再不見其蹤影。而長(zhǎng)期研究康區(qū)少數(shù)民族文化的林俊華教授為扎壩人可能就是東女國(guó)的后裔提出了以下論據(jù)：

    第一，扎壩文化與東女國(guó)文化之間存在很多驚人的相似之處。據(jù)《舊唐書·東女國(guó)傳》記載：“東女國(guó)，西羌之別種……俗女為王”。這些記載表明，東女國(guó)是一個(gè)以女性為中心的社會(huì)。而扎壩也是一個(gè)典型的女性中心社會(huì)。

    第二，據(jù)《舊唐書·東女國(guó)傳》記載，東女國(guó)服飾尚黑；“其所居皆起重屋，王至九層，國(guó)人至六層”；“以牛皮船以渡”。扎壩人的房屋基本都是五、六層樓高的碉樓。在服飾方面，扎壩人的傳統(tǒng)服裝就是自己用羊毛織成的黑色毛質(zhì)裙，與東女國(guó)服飾極為近似。而用牛皮船渡河，這在扎壩及其鄰近地區(qū)也都是普遍存在的。

    第三，扎壩人所處的地理位置與東女國(guó)的地域范圍是相吻合的。據(jù)《新唐書·東女國(guó)傳》記載，東女國(guó)的活動(dòng)范圍大致可以確定為大渡河上游和雅礱江中下地區(qū)，這與現(xiàn)在扎壩人所處的地理位置是完全相吻合的。

    扎壩人真的就是“東女國(guó)”的后裔嗎？不管學(xué)術(shù)界如何眾說(shuō)紛紜，反正在我眼中，扎壩，就是一串帶著諸多未解之謎的人文符號(hào)。鮮水河日夜不停地流向遠(yuǎn)方，面對(duì)逝如斯夫的流水，扎壩人他們的祖先到底是誰(shuí)，他們從何而來(lái)，他們何時(shí)隱秘扎根于這群山峻嶺之中 這一切時(shí)光滄桑的奧秘，現(xiàn)在無(wú)人知曉，也許將永不為世人知曉了。

    “化石”為什么能活下來(lái)

    在眾多文化人類學(xué)家眼中，扎壩是“全世界第二個(gè)母系社會(huì)走婚習(xí)俗的地區(qū)”，這是一塊彌足珍貴的“人類社會(huì)進(jìn)化的活化石”。面對(duì)外部飛速發(fā)展著的世界，扎壩這塊化石為什么能一直存活到今天呢？

    從衛(wèi)星地圖上我們可以看出，扎壩“走婚大峽谷”，正處于專家們認(rèn)為的橫斷山脈“母系文化”地帶，即雅礱江—大渡河大峽谷區(qū)域，它具體指金川、丹巴、雅江至道孚(扎壩)、木里、瀘沽湖一帶。這是典型的高山峽谷地形，地勢(shì)高峻，山嶺連綿，峽谷深幽，很多地方完全不適合人類通行。

    由此我們可以看到，天險(xiǎn)的地理環(huán)境，是促成扎壩長(zhǎng)期與世隔絕的重要因素。這兒交通閉塞，至2004年當(dāng)?shù)厝詻]有電。正是由于這種封閑，反而使扎壩獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保留至今。北京師范大學(xué)民俗學(xué)專家萬(wàn)建忠教授認(rèn)為，母系氏族是人類在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候所必經(jīng)的一個(gè)社會(huì)階段，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代。但是，如今在一些生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)榕c外界交流幾乎隔絕，這種母系社會(huì)有可能得以保存。

    扎壩中心小學(xué)校長(zhǎng)茨珠說(shuō)：“當(dāng)?shù)刈呋槭且驗(yàn)橐３重?cái)產(chǎn)的不外流?！彼J(rèn)為，在這個(gè)貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于耕地面積少，一個(gè)家庭就不能無(wú)限的分裂。通過(guò)走婚而不正式結(jié)婚的方式，可以杜絕家里財(cái)產(chǎn)的外流。如果一個(gè)家庭有三個(gè)孩子都各自娶妻生子，勢(shì)必會(huì)重新組建家庭，新修碉樓，置辦生活用具，這是當(dāng)?shù)厝怂鶡o(wú)法承受的。茨珠還說(shuō)，走婚現(xiàn)象除了與環(huán)境貧窮有關(guān)外，還可能與這個(gè)地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。因此，即使一個(gè)男人在外有無(wú)數(shù)個(gè)女人，他都不能將她領(lǐng)回家。

    其實(shí)，類似的動(dòng)因在橫斷山脈“母系文化帶”中是普遍存在的，著名藏族學(xué)者鄧廷良認(rèn)為，走婚其實(shí)很純潔，因?yàn)樗蕹爽F(xiàn)代婚姻中的“原罪”——物質(zhì)和利益。扎壩走婚，這是節(jié)約資源也是創(chuàng)造財(cái)富的最好的方式，它們維系了一個(gè)大家庭，避免了重復(fù)建房、分家與分地，而且有效控制了人口增長(zhǎng)。