甘孜扎壩：男不婚女不嫁 飛檐走壁的浪漫愛情

揭開神秘面紗

    “但為什么這么久，這種走婚一直不為外界所知道呢？”我們追問到。巴窮回答說：“那里與外界太隔絕了。民俗習(xí)慣和其他地方也不一樣。我們縣上的人沒幾個知道的?！兜梨诳h志》上也只是說那里有‘爬房子’的走婚習(xí)俗。沒有引起過重視。再加上當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這事情關(guān)乎他們的隱私，哪好意思到處說嘛。直到今年春節(jié)，成都的一個小伙子帶著幾個我們到了扎壩，才引起了外界的關(guān)注?！?/p>

    據(jù)說，2003年春節(jié)期間，成都一家越野運動俱樂部總經(jīng)理開著車到道孚縣去開發(fā)新的旅游線路。無意間開進(jìn)了扎壩大峽谷。就在這里，他找到了這個“從未為外界所知曉的‘走婚部落’”。2月15日到25日期間，他又帶著《成都商報》、四川電視臺、成都電視臺的我們，深入道孚縣扎壩地區(qū)，將扎壩的走婚習(xí)俗公布于眾，當(dāng)時在成都引起了強烈的反響。

    我們下午到達(dá)了道孚。道孚全縣只有4萬多人，不到2萬人的縣城居民在這個川西高原小城悠閑地生活著。當(dāng)我們隨便找到幾個居民，問及當(dāng)?shù)刈呋榍闆r時，他們居然對于“走婚大峽谷”一說表示不知情，也不清楚“走婚”到底是什么。一位賣首飾的老板看過相關(guān)報道?！拔乙郧奥犝f過靠近雅江的扎壩地區(qū)那里‘爬房子’”老板說，“但好像沒有新聞報道的那么玄吧，是不是真的喔？”

    道孚縣文化旅游局副局長洛絨尼馬接待了我們。他向我們介紹說，“盡管新聞界宣傳了扎壩的走婚，但由于這里比較偏遠(yuǎn)封閉，再加上宣傳不夠，所以當(dāng)?shù)厝瞬惶私狻Ｔ鷫文抢锍俗呋橥?，還是語言“孤島”，和其他藏族語言不通。住的房子也和我們道孚的民居不一樣，住的是碉樓。而且還有獨特點飲食習(xí)慣。道孚有優(yōu)美的自然風(fēng)光，我們準(zhǔn)備將扎壩開發(fā)出來，成為第二個‘瀘沽湖’?！?/p>

    扎壩，一個確實存在著走婚習(xí)俗但與瀘沽湖完全不同的另地區(qū)，真實的情況現(xiàn)在究竟怎么樣呢？我們決定盡快趕往這個位于道孚與雅江交界處深山中的地區(qū)。

    鮮水河從遙遠(yuǎn)的康北草原奔騰而下，至四川甘孜州道孚縣，鮮水河與紐日河匯合的地方，河床陡然變得狹窄，落差增大，輕歌曼舞的河水變成咆哮的蛟龍，直向南沖去，沖出一條神秘大峽谷——扎巴大峽谷。這里山高坡陡，河谷深幽，人跡罕至。因生活在峽谷中的人們至今仍保留著走婚習(xí)俗，故又被稱為“全世界第二個母系社會走婚習(xí)俗的地區(qū)”。

    “扎壩”是道孚縣的一個行政區(qū)，地處道孚縣最南端，距縣城71公里，下轄紅頂、仲尼、亞卓、扎拖、下拖5鄉(xiāng)，約900戶、6000余人。而“扎壩”作為一個地域概念，指的是道孚、雅江兩縣結(jié)合部、鮮水河大峽谷沿岸扎壩人生活的地方，這一區(qū)域?qū)嶋H上就是現(xiàn)在道孚縣的扎壩區(qū)和雅江縣的扎麥區(qū)。

    “扎壩”作為一個族群名稱，指的是生活在扎壩地區(qū)的“扎壩人”。解放后，扎巴人被中央人民政府認(rèn)定為藏族。但是，與峽谷外的藏族人相比，扎壩人的語言、服飾和生活習(xí)慣又很不一樣。這一切，使學(xué)術(shù)界認(rèn)定扎巴人是一個還沒有被真正確認(rèn)其身份的神秘民族。

    扎壩“走婚大峽谷”，屬“母系氏族社會遺存文化區(qū)”。扎壩人在生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾語言方面都獨樹一幟，其中許多奧秘，至今無人知曉，形成了文化學(xué)者稱之為“語言孤島”的奇特人文景觀。

    據(jù)同行的人文學(xué)專家林俊華介紹：扎壩人的婚姻有兩種形式:一種是較固定的對偶婚姻，一種則是被稱為“爬房子”的走婚?！芭婪孔印痹鷫握Z意為“杜茍”，它是扎壩人兩性交流的主要形式。在扎壩人中，當(dāng)一個男子長大成年后便開始談戀愛找呷依。在扎壩語中，“呷依”指的是“有性往來的人”，用現(xiàn)代時髦的話可譯作“情人”或“相好”。找到呷依后，一個男子便開始了自己暮聚朝離的走婚歷史。即晚上到女方家與“呷依”同居，清晨自由離去。

    找呷依一般是在耍壩子、跳鍋莊或干農(nóng)活、放牲口之時，男子若相中了某個女子，就找機(jī)會向她表示愛意——伸手搶去女子的頭巾、戒指等飾物。如果女子也中意的話，就會含情脈脈地跑開，然后在夜深人靜時打開自己閨房的窗戶，等待意中人到來。如果女子不樂意，就會向男子要回自己的飾物。

    扎壩人的走婚比摩梭人更為奇特，是一種飛檐走壁式的浪漫愛情。男子首次到女方家走婚時，必須通過“爬房子”這個重要環(huán)節(jié)。扎壩人的住房皆是用片石砌成的碉樓，墻體筆直平整。爬墻者往往在夜晚時手持兩把藏刀插入石墻縫中，雙手左右交替攀墻而上，翻窗而入。也有一些爬墻高手不用藏刀而徒手攀墻入房。第一次爬房子成功后，該男子便取得了女方及其家庭認(rèn)可，從此可從大門隨便進(jìn)入，女方家不閂門、不干涉，其方便猶如自家。如果一個男子第一次到女方家就從大門進(jìn)入，則會被女方及其家人瞧不起而趕走。

    對于扎壩男人來說，一生中“呷依”基本是固定的，也有同時擁有幾個“呷依”的。這種暮聚朝離的走婚，無法律契約，完全建立在雙方感情的基礎(chǔ)上，不帶半點政治背景和金錢財產(chǎn)的功利性質(zhì)，也不受神權(quán)和族權(quán)的約束，超然物外。如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關(guān)系不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開窗而宣告解除，彼此沒有怨言，沒有嫉恨。

    在巴泥村，我們遇見了走婚人家肖彭措，他說扎壩走婚并非像外人想象的那些無規(guī)無矩，爬房子也有許多內(nèi)在規(guī)范：如有血緣關(guān)系的男女，在三代以內(nèi)絕對禁止走婚，因此走婚前須先打聽并確定無血緣關(guān)系；雙方自愿，如果某個男子“爬房子”事前未得到女方同意或爬錯了，則將受到族人的羞辱或嚴(yán)懲。

    另外，走婚事先必須要征得父母的同意，而且，也有一定的時間與年齡限制。肖彭措說自己年輕時，一般只在周未的晚上才爬樓走婚。25歲時，他便與現(xiàn)在的妻子結(jié)了婚。肖彭措手指著大門右邊的石墻，用手做了幾個攀登的樣子，告訴我們，當(dāng)年他就是從這里徒手爬上了卓格拉姆的家，獲得了姑娘的愛。

    傳統(tǒng)的走婚使扎壩人至今保留著母系時代的遺跡。扎壩人的家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心和絕對權(quán)威。男子在母親的家庭中扮演舅舅的角色，決定家中大事，張羅對外事務(wù)，幫姐妹撫養(yǎng)孩子，自己的孩子則完全由女方家庭撫養(yǎng)，父親沒有養(yǎng)育兒女的責(zé)任。

    關(guān)于扎壩的歷史，以及扎壩人的由來，目前整個人類文化學(xué)界尚未找到充分的文字資料和考古證明，因而，對扎壩人的歷史外界知之甚少，對其源流更是不清。對于扎壩族群的源流，以前主要有“西夏遺民”說和“笮人”說兩種觀點。其中，“笮人”說是藏族學(xué)者格勒博士提出的。