【作者：周標 方宜山】
資料圖：“豆腐塊”可能是解放軍最具特色的老傳統(tǒng)了
導(dǎo)語：近日，根據(jù)上級通知精神，沈陽軍區(qū)某裝甲團將內(nèi)務(wù)設(shè)置中關(guān)于床鋪設(shè)置的內(nèi)容重新進行了規(guī)范。新規(guī)范中要求，軍被由折疊改為平鋪，床上物品鋪放整齊有序，由下至上依次為床墊、皮褥子、褥子、被子、軍毯。中國軍營里特有的““豆腐塊”在這個團里見不著了。
這項新規(guī)定引起該團官兵的熱烈反響，他們充分利用早上不需要疊被子而省出的時間學習、鍛煉。該團政委告訴筆者：“疊被子這一內(nèi)務(wù)從我軍建軍一直延續(xù)到現(xiàn)在，有著悠久的歷史和光榮的傳統(tǒng)。如今實行改革，被子不疊了，但傳統(tǒng)精神不能丟。我們將引導(dǎo)官兵把以往對待被子的認真態(tài)度和標準運用在其他工作中，將疊被子的韌勁和持之以恒的毅力運用到學習和訓練中來�！�
特別訪談 ——“豆腐塊”：傳承中國軍營文化的特殊載體
《中國青年報》報記者 潘婷
很多人對于人民軍隊的第一印象，就來自被疊得像豆腐塊一樣棱角分明的被子。而這個小小的被子問題，已經(jīng)不僅僅是內(nèi)務(wù)工作中的普通的環(huán)節(jié)。能不能把被子疊成“豆腐塊”，已經(jīng)成為一名合格軍人區(qū)別于老百姓的重要標志。而“豆腐塊”中所體現(xiàn)出的嚴謹、整齊劃一的作風，已經(jīng)化為一種無形的力量，影響著一批批走進軍營的軍人，并伴隨他們的軍旅生涯。
沈陽軍區(qū)某裝甲團的內(nèi)務(wù)改革引起了我們對疊被子這一小小舉動的關(guān)注：把軍被疊成“豆腐塊”的規(guī)定源于何時？“豆腐塊”中包含了哪些精神內(nèi)涵？將被子疊成“豆腐塊”的要求對中國軍人產(chǎn)生過什么樣的影響？為此，本報軍事周刊的記者采訪了軍事科學院政工研究所副所長公方彬。
問：公副所長，您是哪年當?shù)谋?
答：我是1980年底進的部隊，到現(xiàn)在當兵已經(jīng)26年了。
問：您第一次走進軍營，看到疊得像“豆腐塊”一樣的被子有什么感覺？
答：我在當兵以前從來沒進過軍營，第一次進營房看到什么都覺得很新鮮，其中，“豆腐塊”給我的印象最深，我當時覺得它體現(xiàn)了軍人身上那種整齊劃一的作風。
問：在當新兵的時候，您學習疊被子順利嗎？您每天早上需要花多長時間能把被子疊成標準的“豆腐塊”？對這項要求，您開始有沒有過抱怨和不理解？后來，您是怎么樣慢慢適應(yīng)的？
答：當新兵的時候，我為了疊被子沒少吃苦頭。我的被子本身不太好疊，而且我學得比別人慢，所以班長就總是盯著我看。他越盯著我，我越覺得緊張。
開始的時候，我確實不太理解，覺得在疊被子上花那么多時間沒必要。如果遇到內(nèi)務(wù)評比，我早上就要用將近20分鐘來疊被子。我當時覺得，這些時間用在看書和學習上不行嗎？打仗靠的是技術(shù)又不是靠疊被子。
后來我逐漸感覺到，軍人最重要的就是統(tǒng)一，就是步調(diào)一致。你就是要去遵守這種規(guī)則，無論這個規(guī)則是否完全合理，在它沒取消之前，你就是要按照規(guī)則去辦。疊被子這件事給我的影響很大，也可以說，它成了我的“軍營第一課”。
問：公副所長，我們了解到這樣一個情況，沈陽軍區(qū)某裝甲團對內(nèi)務(wù)設(shè)置中關(guān)于床鋪設(shè)置的內(nèi)容重新進行了規(guī)范，其中一個重要的變化是取消了原來把軍被疊成“豆腐塊”的規(guī)定，把軍被由折疊改為平鋪。據(jù)您了解，要求把軍被疊成“豆腐塊”的規(guī)定源于什么時候？當時，出臺這項規(guī)定的初衷是什么？
答：首先我們可以作出一個基本的判斷，軍隊特有的以疊“方塊”被子為基本內(nèi)容的內(nèi)務(wù)整理，并非由《內(nèi)務(wù)條令》所規(guī)范，被子的折疊方式和標準，也沒有全軍統(tǒng)一的規(guī)范�？梢哉f，疊“方塊”被是一種建立于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的、由部隊經(jīng)驗和習慣構(gòu)成的做法。換句話說，這種做法雖然全軍通行，具有相當?shù)膭傂蕴卣�，但卻非條令條例所規(guī)范的內(nèi)容。
我們從老軍人那里得知，疊被子是戰(zhàn)爭年代延續(xù)下來的一種做法。之所以能夠持久堅持下來，甚至化為一種特有的傳統(tǒng)，就在于這種將被子折疊起來的方式有利于執(zhí)行緊急任務(wù)，特別是采取寬三長四的折疊方式，便于折疊和捆扎，能很好地保證背包帶不脫落，有利于行軍打仗。
至于發(fā)展到今天的在實用基礎(chǔ)上的美觀，甚至走到追求極致的程度，大概是上世紀60年代后的事情。當時曾經(jīng)開展了一個全軍學習空軍內(nèi)務(wù)衛(wèi)生的活動，各單位到當時被譽為亞洲最干凈的營區(qū)的空軍大院參觀學習，而學習活動的主要內(nèi)容之一，就是疊被子。再后來，這種內(nèi)務(wù)整理、評比便逐漸被作為一種部隊基層管理、基層建設(shè)的基本內(nèi)容保留下來，以至發(fā)展成一道亮麗的風景線。
問：您提到向班長學習怎么把被子疊成“豆腐塊”成為您軍旅生涯中非常重要的一課。我想，對于無數(shù)的普通戰(zhàn)士而言，同樣是如此。以您自己的經(jīng)歷以及您從事軍隊思想政治工作研究幾十年的實踐來看，“豆腐塊”這一課的意義是什么？
答：從我自己的經(jīng)歷來看，一個社會青年走到軍營中來，并不是因為他穿上了那套國防綠，即證明著他已經(jīng)成為合格的軍人。能夠穿上軍裝，所證明的只是他在法律范圍內(nèi)具備了穿軍裝的權(quán)利和義務(wù)。要保證其轉(zhuǎn)變成一個在任何情況下都能夠很好地履行使命的軍人，還需要一個必要的過程。
如何才能實現(xiàn)一個普通社會青年向肩負崇高使命的軍人的轉(zhuǎn)變呢？我認為將一代代老軍人用鮮血和生命鑄造的軍魂接受下來很重要，將一代代老軍人以智慧和勞動創(chuàng)立的軍人行為規(guī)范繼承下來也很重要。這其中就包括從軍第一課：疊被子。
也正是這樣一課，使剛剛跳出父母提供的庇護所，還未完全實現(xiàn)心理“斷奶”的青年，第一次認識到自己由此而和從前不一樣了，并且這個不一樣并非僅表現(xiàn)于角色和職責的變化，還包括接受的文化與價值觀的變化，包括行為方式的變化。所以說，疊被子雖然屬于一個并非大到哪里去的生活內(nèi)容，但的確折射和反映著深刻的內(nèi)涵。
問：您剛才提到，為了這項規(guī)定，您吃了不少苦頭。而和您一樣，每一茬新入伍的戰(zhàn)士都沒少為“疊被子”吃苦頭。那么，為什么這項規(guī)定仍然會被保留？它最根本和最重要的意義到底是什么？
答：應(yīng)當承認，疊被子在有些部隊是走向了極端，也就是你所說的，為了一種附加價值，而異化了被子原本具有的基本功能和價值，這其實與其他方面的異化相似，都是形式主義在作祟，必須予以去除。
與此同時，我們還必須認識到，需要去除的是形式主義思想在疊被子方面的表現(xiàn)，而非疊被子本身。疊被子屬于不屬于形式？應(yīng)當承認這是一種形式，但卻是擁有一定必要性的形式。許多情況下內(nèi)容是需要形式來反映的，同時形式也會強化人們的思想意識和思想觀念，即形式在許多情況下是必要的傳達思想信息的載體。
舉例來看，我們的升國旗儀式，就是一種形式，否則完全可以把旗幟永久地掛在旗桿上，而不必操心費神地每天升旗。然而正是采取了這種形式，成就了天安門廣場的升國旗儀式。當一批批頂著凜冽的寒風來到廣場的人們，看到冉冉升起的五星紅旗，往往在心中蕩起一種平時不易感受和體驗的對祖國的情感漣漪。那種在庸碌的生活中沉寂久了的心靈，為這情感的輕輕一撞，而升騰起一股熱流，一種崇高的情愫。正是在此時，我們才清晰地意識到自己原來并沒有麻木，也非把滿足物欲視為一切，在我們的精神世界里原本就有著一種圣潔。
諸如此類的形式可以化作物質(zhì)力量的事例還有很多，比如軍人上戰(zhàn)場前的誓師大會，那就是一種不可多得的激發(fā)軍人熱情的形式，是這種形式更強化了軍人義無反顧奔向戰(zhàn)場的決心，哪怕面對的是死亡。
問：有人認為疊被子已經(jīng)成為軍營文化中非常重要的組成部分，您是否同意這種說法？
答：我贊成這種看法。我一直認為，軍營文化是有特定的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的。舉例來說，軍人組成的行進隊列，只要是處在齊步與正步行進狀態(tài)，轉(zhuǎn)彎時一定不會走捷徑，而必須走直角。很多人對此不理解，因為這不符合效率最大化的原則。然而在軍隊里這卻是天經(jīng)地義的，原本軍隊的價值標準就與社會有著差異，原本軍人就不能以等價值交換關(guān)系規(guī)范軍事活動，原本世界上就沒有生命進行等價值交換的物質(zhì)。
正是因為有了疊被子，有了直線行進、直角拐彎，才產(chǎn)生和構(gòu)成了軍隊與軍人生活中的“直線加方塊”的韻律美，以及蘊涵著的雄壯美。實際上，一支軍隊的力量和特征并不僅僅來自那身服裝和手里的武器，還來自文化，即包括以疊被子等內(nèi)容構(gòu)成的軍營文化。
問：公副所長，通過和您交談，我感覺到，把被子疊成“豆腐塊”已經(jīng)不僅僅是簡單的內(nèi)務(wù)要求，它本身已經(jīng)承載了很多象征意義。您是否同意我的這種理解？
答：確實如此。和內(nèi)務(wù)改革這件事情性質(zhì)相似的還有我軍的服裝改革。從今天來看，隨著時代的發(fā)展和人們審美的變化，我軍服裝的樣式和原來是大不一樣了。但是，最早的軍服中所包含的精神，卻沒有因為服裝的變化而被湮沒，而是被一代代穿著不同軍服的軍人所吸收和繼承下來了。
更準確地說，“豆腐塊”中不僅有很多精神內(nèi)涵，更重要的是從“豆腐塊”中傳遞給了我們軍人大量的信息。隨著我軍的發(fā)展和變革，這種形式可能會被替代，但“豆腐塊”中所包含的這些信息仍然會存在，仍然會被未來的一批批軍人所了解和傳承。
問：您剛才提到，為了這項規(guī)定，您吃了不少苦頭。而和您一樣，每一茬新入伍的戰(zhàn)士都沒少為“疊被子”吃苦頭。那么，為什么這項規(guī)定仍然會被保留？它最根本和最重要的意義到底是什么？
答：應(yīng)當承認，疊被子在有些部隊是走向了極端，也就是你所說的，為了一種附加價值，而異化了被子原本具有的基本功能和價值，這其實與其他方面的異化相似，都是形式主義在作祟，必須予以去除。
與此同時，我們還必須認識到，需要去除的是形式主義思想在疊被子方面的表現(xiàn)，而非疊被子本身。疊被子屬于不屬于形式？應(yīng)當承認這是一種形式，但卻是擁有一定必要性的形式。許多情況下內(nèi)容是需要形式來反映的，同時形式也會強化人們的思想意識和思想觀念，即形式在許多情況下是必要的傳達思想信息的載體。
舉例來看，我們的升國旗儀式，就是一種形式，否則完全可以把旗幟永久地掛在旗桿上，而不必操心費神地每天升旗。然而正是采取了這種形式，成就了天安門廣場的升國旗儀式。當一批批頂著凜冽的寒風來到廣場的人們，看到冉冉升起的五星紅旗，往往在心中蕩起一種平時不易感受和體驗的對祖國的情感漣漪。那種在庸碌的生活中沉寂久了的心靈，為這情感的輕輕一撞，而升騰起一股熱流，一種崇高的情愫。正是在此時，我們才清晰地意識到自己原來并沒有麻木，也非把滿足物欲視為一切，在我們的精神世界里原本就有著一種圣潔。
諸如此類的形式可以化作物質(zhì)力量的事例還有很多，比如軍人上戰(zhàn)場前的誓師大會，那就是一種不可多得的激發(fā)軍人熱情的形式，是這種形式更強化了軍人義無反顧奔向戰(zhàn)場的決心，哪怕面對的是死亡。
問：有人認為疊被子已經(jīng)成為軍營文化中非常重要的組成部分，您是否同意這種說法？
答：我贊成這種看法。我一直認為，軍營文化是有特定的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式的。舉例來說，軍人組成的行進隊列，只要是處在齊步與正步行進狀態(tài)，轉(zhuǎn)彎時一定不會走捷徑，而必須走直角。很多人對此不理解，因為這不符合效率最大化的原則。然而在軍隊里這卻是天經(jīng)地義的，原本軍隊的價值標準就與社會有著差異，原本軍人就不能以等價值交換關(guān)系規(guī)范軍事活動，原本世界上就沒有生命進行等價值交換的物質(zhì)。
正是因為有了疊被子，有了直線行進、直角拐彎，才產(chǎn)生和構(gòu)成了軍隊與軍人生活中的“直線加方塊”的韻律美，以及蘊涵著的雄壯美。實際上，一支軍隊的力量和特征并不僅僅來自那身服裝和手里的武器，還來自文化，即包括以疊被子等內(nèi)容構(gòu)成的軍營文化。
問：公副所長，通過和您交談，我感覺到，把被子疊成“豆腐塊”已經(jīng)不僅僅是簡單的內(nèi)務(wù)要求，它本身已經(jīng)承載了很多象征意義。您是否同意我的這種理解？
答：確實如此。和內(nèi)務(wù)改革這件事情性質(zhì)相似的還有我軍的服裝改革。從今天來看，隨著時代的發(fā)展和人們審美的變化，我軍服裝的樣式和原來是大不一樣了。但是，最早的軍服中所包含的精神，卻沒有因為服裝的變化而被湮沒，而是被一代代穿著不同軍服的軍人所吸收和繼承下來了。
更準確地說，“豆腐塊”中不僅有很多精神內(nèi)涵，更重要的是從“豆腐塊”中傳遞給了我們軍人大量的信息。隨著我軍的發(fā)展和變革，這種形式可能會被替代，但“豆腐塊”中所包含的這些信息仍然會存在，仍然會被未來的一批批軍人所了解和傳承。
責任編輯：林彥婷
