| 如今的翻譯作品是日見其多了，但精品仍然難得。這可叫人想念起傅雷時代和草嬰時代來，那個時代的譯筆之優(yōu)美真是值得推崇的。莫言在日本的一次演講中就自己的作品受到日本讀者喜愛時說過，這得歸功于譯作者，譯作者本身就是作家，翻譯就是再創(chuàng)作，事實真是這樣。幾年前看到《瓦爾登湖》的譯作者是作家徐遲，毫不遲疑買了來讀，果真沒說的。最近讀《惶然錄》（上海文藝出版社2000年版），完全就是因為譯作者是作家韓少功。才讀《譯序》就愛不釋手，反復品讀。而在我的閱讀經(jīng)歷中，能夠像讀唐詩宋詞和《老子》《莊子》那樣耐得住反復品讀的外國文學翻譯作品是不多見的�！痘倘讳洝肥瞧咸蜒雷骷屹M爾南多·佩索阿晚期“仿日記”片斷體隨筆的結集。這是一部寫作視角很獨特的隨筆集。作者的敘述立場時有變化，有時是神圣化的神；有時則成為很物質化的人；有時是個人化的人；有時則成了社會化的人。既在貴族化的思考，又有平民化的體悟；有科學化的探求，又有信仰化的提升。作者仿佛就是一個洞明世間萬事，靜觀世態(tài)變遷的全知全能的神靈的隨從和秘書，而那一篇篇隨筆就好像是作者如實記錄下來的神示的篇章�！痘倘讳洝访恳黄嫖亩伎梢詫⑷祟愳`魂深處那脆弱的本質，血淋淋地掏將出來示與眾人，出語驚醒夢中人。讀佩索阿會讓人想到魯迅的冷峻（魯迅和佩索阿恰巧是同時代人），如果說魯迅是將中國人的劣根性的悲劇揭示給人看，那么佩索阿則是將大工業(yè)時期人類靈魂深處那孤獨難救的悲劇上的那層朦朧的紗幕一把揭開，驚恐也好，醒悟也罷則任人觀賞和感受了。在《作為符號的V先生》一章里，作者將人的肉身受到的種種物質限制情景比作受雇于“作為符號的V先生”老板，“V先生，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被V先生所困惑。這個人是我時間的主宰……我想這一切具有某種符號的意義。我相信，或者差不多相信，對于我來說，在一種遠方的生活里，這個人將比今天的他意味著更多的東西�！倍恳粋�活著的人都是生活之奴，“我們周圍的一切成為了我們的一部分，以它的血肉和生命的一切經(jīng)驗滲透著我們，就像巨大的蜘蛛之神布下的網(wǎng)，在我們輕搖于風中的地方，輕輕地縛住我們，用柔弱的陷阱誘捕我們，以便我們慢慢地死去……”（《生活之奴》）。沉睡時的人類才能讓作者產(chǎn)生憐愛之意�！叭藗兯耍愠蔀榱撕⒆�，也許這是因為沉睡者無法作惡，甚至無法感知自己的存在�？恐匀坏哪Х�，最罪惡的，最根深蒂固的自大狂也可以在睡眠中露出圣潔之容。殺死一個孩子，與殺死一個熟睡中的人，在我看來沒有任何可以體察到的差別。”讀佩索阿，真的會讓人越讀越震驚。這是一個十分關注自己，至而十分關注全人類的悲天憫人的偉大靈魂。他的近乎神經(jīng)質的自言自語，每一句都可以切中人類生存之要害，讓人不寒而栗，卻又豁然如釋。作者將人生比作誰都無法確知其寓意的夢境。他對死亡意義的闡釋更是叫人目瞪口呆：“存在于睡眠和生活之間的關系，同樣是我們稱之為生活和我們稱之為死亡之間的關系。我們睡著了，生活便是一個夢……我們在自己碌碌生活中視為重要的一切，都參與著死亡……生活是生活的死，因為每一個我們享樂其中的新日子，都是我們生命失去的另一個日子。我們是人的夢，是一些流浪的幻影穿越虛幻的樹林，而這些樹是我們的房子、居所、觀念、理想以及哲學�！迸逅靼⒌碾S筆讓我感受到了一種過去不曾見識過的姑且稱作“詩意思索”的風格。我們可以把它當隨筆來讀，亦可將其視作詩章來吟詠，還可以當作哲學著作來研讀。作者給自己的每一種情緒賦予了個性；給每一種思維狀態(tài)賦予了靈魂；已然將寫作視若生活的本身。
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