中國(guó)和西方發(fā)展觀問(wèn)題之比較

????發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，發(fā)展觀則是從理論上對(duì)發(fā)展的詮釋，從實(shí)踐上對(duì)發(fā)展的引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)術(shù)界的定義，發(fā)展觀這一概念包括兩層涵義：第一個(gè)是本質(zhì)層次上的發(fā)展觀，它揭示的是發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，是人們對(duì)于發(fā)展的根本觀點(diǎn)或根本看法，既包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類思維發(fā)展和自然的發(fā)展，還包括社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，屬于世界觀、歷史觀的范疇。第二個(gè)是運(yùn)行層次上的發(fā)展觀，它所研究的是在某一個(gè)具體的時(shí)代背景下，為了達(dá)成某一既定的中心任務(wù)，可用來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的條件、手段、途徑、機(jī)制等問(wèn)題。比較科學(xué)發(fā)展觀和西方發(fā)展觀的異同，有利于我們進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定科學(xué)發(fā)展的信心。

????西方的發(fā)展觀及其演變歷程

????所謂西方發(fā)展觀，至少包括3個(gè)方面的內(nèi)容：一是近代西方國(guó)家賴以發(fā)達(dá)起來(lái)而且堅(jiān)持百年不動(dòng)搖的發(fā)展觀——“叢林法則”；二是第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展觀的演變；三是聯(lián)合國(guó)1970年代以來(lái)倡導(dǎo)的新發(fā)展觀。

????一、西方國(guó)家堅(jiān)持百年不動(dòng)搖的發(fā)展觀——“叢林法則”

????近年來(lái)，學(xué)術(shù)界在討論西方發(fā)展觀時(shí)往往回避了他們堅(jiān)持百年不動(dòng)搖的發(fā)展觀——從達(dá)爾文生物進(jìn)化論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)理論即社會(huì)達(dá)爾文主義，也就是所謂“叢林法則”?！皡擦址▌t”原指森林中大自然世界運(yùn)行著的一種法則，即“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰；物競(jìng)天擇，適者生存”。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政治家、企業(yè)家不管其口頭是否承認(rèn)，往往都把“森林法則”視為處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系的天條。資本主義的發(fā)展歷史反復(fù)證明，“叢林法則”既有在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面潛力巨大、擁有旺盛生命力的一面，也有惡的一面。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，高度評(píng)價(jià)了資本主義在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的巨大作用，說(shuō)它在不到100年的統(tǒng)治中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”同時(shí)，馬克思又深刻地指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”西方在幾百年的發(fā)展過(guò)程中，殘酷壓榨剝削、侵略、殺戮、殖民等資本之惡表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然資本主義在發(fā)展過(guò)程中不斷限制和克服自身惡的一面，但“叢林法則”仍然深植骨髓，資本之惡的天性并未革除，即使在人類文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)也是如此?？傊?，奉行“叢林法則”、放任資本唯利是圖本性的資本主義沒(méi)有也不可能給世界帶來(lái)普遍繁榮和共同富裕，而只會(huì)在世界范圍內(nèi)造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問(wèn)題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。

????二、聯(lián)合國(guó)1970年代以來(lái)倡導(dǎo)的新發(fā)展觀

????二戰(zhàn)后，西方的發(fā)展理論的演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：即以單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展階段、注重社會(huì)綜合發(fā)展階段、注重人的全面發(fā)展階段。其最新發(fā)展則集中體現(xiàn)于1970年代以來(lái)聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的新發(fā)展觀：

????在美國(guó)女生物學(xué)家萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》、美國(guó)學(xué)者巴巴拉·沃德和雷內(nèi)·杜博斯的《只有一個(gè)地球》、羅馬俱樂(lè)部的《增長(zhǎng)的極限》等著作和報(bào)告的影響與推動(dòng)下，1972年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開了人類有史以來(lái)第一次環(huán)境大會(huì)，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，主張將發(fā)展看做是追求社會(huì)要素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人）和諧平衡的過(guò)程，注重人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吁人類保護(hù)和改善環(huán)境。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)家佩魯應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織基多“研究綜合發(fā)展觀”專家會(huì)議（1979年）要求寫的《新發(fā)展觀》一書，提出了“整體的”、“內(nèi)生的”、“綜合的”、“以人為中心的”、“關(guān)注文化價(jià)值的”新發(fā)展理論，在此基礎(chǔ)上逐步形成了“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀。聯(lián)合國(guó)1986年通過(guò)的《發(fā)展權(quán)利宣言》強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的全面進(jìn)程，其目的是在全體人民和所有個(gè)人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來(lái)的利益的公平分配的基礎(chǔ)上，不斷改善全體人民和所有個(gè)人的福利”。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭夫人提出了一份具有重大意義的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的定義和思想——可持續(xù)發(fā)展就是為了解決人類當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，既滿足當(dāng)前需要又不削弱子孫后代滿足其需要的能力的發(fā)展。其核心是要求“經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——生態(tài)”巨大的三維復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行。報(bào)告以此為主題對(duì)人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上得到與會(huì)者的普遍共識(shí)，作出關(guān)于推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾，呼吁各國(guó)摒棄傳統(tǒng)的以大量能源和資源消耗、以環(huán)境破壞為代價(jià)的發(fā)展，而代之以人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。2003年11月，在我國(guó)珠海舉辦的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大會(huì)通過(guò)了《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展宣言》（珠海宣言），提出“實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的良性循環(huán)，為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展提供良好的環(huán)境，保持世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。”以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，正是以寬廣的世界眼光觀察世界，積極借鑒當(dāng)代人類文明有益成果的具體體現(xiàn)，反映出我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的自覺(jué)。

????科學(xué)發(fā)展觀和西方發(fā)展觀的比較

????盡管從當(dāng)代看來(lái)，中國(guó)和西方發(fā)展觀特別是1970年代以來(lái)聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的新發(fā)展觀有很多共同點(diǎn)，比如都強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中人的價(jià)值、作用，但畢竟中國(guó)和西方文化、政治制度等差異極大，中國(guó)和西方發(fā)展觀產(chǎn)生的土壤、所走的路線及其作用都不盡相同。

????一、產(chǎn)生的文化背景不同

????正如胡錦濤總書記2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中指出的：科學(xué)發(fā)展的理念，“是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”。中華文化最本質(zhì)的屬性，就是和諧——注重人與自然的和諧，注重“天人合一”的自然觀；注重人與人之間的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新；注重親仁善鄰，講求和睦相處。這也是為什么歷史上領(lǐng)先世界長(zhǎng)達(dá)幾千年的華夏民族沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)對(duì)外掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的原由。因此，植根于世界五大文明唯一延續(xù)下來(lái)的中華5000年文明的科學(xué)發(fā)展觀，必然要求人們以和諧為最高價(jià)值取向，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊軌跡。中國(guó)的發(fā)展不損害任何人，也不威脅任何人；中國(guó)要做和平的大國(guó)、學(xué)習(xí)的大國(guó)、合作的大國(guó)，致力于建設(shè)一個(gè)和諧的世界。

????二、提出的發(fā)展階段不同

????西方的新發(fā)展觀是在完成工業(yè)化后才提出的，同時(shí)這種發(fā)展觀往往帶有“站著說(shuō)話不腰疼”的意味——一方面，他們已有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)本國(guó)的環(huán)境、保護(hù)本國(guó)的資源；另一方面，他們既要最大限度的攫取資源供自己享樂(lè)，又怕別人分享，更怕別人破壞了他們賴以享樂(lè)的自然基礎(chǔ)（地球環(huán)境）?？梢?jiàn)，西方的新發(fā)展觀始終保持著“叢林法則”的底色。科學(xué)發(fā)展觀是在我國(guó)尚未完成工業(yè)化，尚處于工業(yè)化中期階段提出來(lái)的。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展面臨兩個(gè)大的挑戰(zhàn)：一個(gè)是發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上、科技上占優(yōu)勢(shì)給我們?cè)斐傻膲毫?；另一個(gè)是資源、能源、環(huán)境等因素對(duì)發(fā)展帶來(lái)的制約。如果繼續(xù)走傳統(tǒng)工業(yè)化老路，這是人類能源、資源和環(huán)境難以承受的，已經(jīng)走不通了；如果放緩工業(yè)化和現(xiàn)代化步伐，中華民族就難以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，甚至有喪失“球籍”的危險(xiǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是順應(yīng)世界發(fā)展潮流、應(yīng)對(duì)發(fā)展新挑戰(zhàn)的選擇，彰顯了我們黨的遠(yuǎn)見(jiàn)、勇氣、包容性和理論自覺(jué)，彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

????三、立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不同，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的指導(dǎo)意義不同

????科學(xué)發(fā)展觀是建立在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)之上，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索的結(jié)果，既與時(shí)俱進(jìn)，又一脈相承，是指導(dǎo)我們整個(gè)國(guó)家中后期現(xiàn)代化發(fā)展的理論。西方的新發(fā)展觀不是一個(gè)執(zhí)政黨和政府的長(zhǎng)遠(yuǎn)執(zhí)政或者行政理念，即便成為一種理念，也只是在某一個(gè)方面，比如工黨注重社會(huì)政策，而綠黨則更注重環(huán)保政策，但歸根結(jié)底他們脫離不了壟斷資本家利益的控制。

????概而言之，科學(xué)發(fā)展觀大膽吸收和合理借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論方面所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，認(rèn)真總結(jié)汲取亞洲、非洲和拉丁美洲等廣大發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出的自覺(jué)回應(yīng)，是對(duì)世界上各種發(fā)展觀的一次新概括和新總結(jié)，為解決人類諸多矛盾、締造一個(gè)和諧世界提供了新視野，為發(fā)展中國(guó)家的建設(shè)發(fā)展提供了有益的理論資源，是對(duì)當(dāng)代西方迄今所實(shí)行的占主導(dǎo)地位的發(fā)展模式的超越。（作者系中共廣東省茂名市委常委、組織部部長(zhǎng)）