傳說夢是人與神的對話，但不是所有夢都可以被占卜。古代占夢就有一條著名的原則，叫“夢有五不占”。

　　其一是神魂未定而夢者，不占。

　　這是因為夢是由人的神魂感應所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體 現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質(zhì)。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據(jù)夢中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應對象。古人認為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術上的“真 夢”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

　　其二為妄慮而夢者，不占。

　　所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應。這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現(xiàn)出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。那么，什么是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。 

　　其三為寤知兇厄者，不占。

　　這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。當然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”，強行卜占，那么其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢占逸旨》里舉了這樣一個例子：據(jù)《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之后，知道是一個兇兆，懼而不敢占。后來又過了—·段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結(jié)果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

　　其四為夢而未終、中途驚醒者不占。

　　在古人看來，一個負載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�

　　最后，夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。

　　這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節(jié)，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。