沸沸揚(yáng)揚(yáng)的平安夜過后，經(jīng)過清潔工人的打掃，城市又恢復(fù)了往日的清潔。然而，想到圣誕的“瘋狂”與春節(jié)的“冷清”，一些學(xué)者們開始了他們的憂患行動(dòng)——甚至，國內(nèi)一些學(xué)者還發(fā)出了《保衛(wèi)春節(jié)宣言》！
信報(bào)記者 宋 尾/文
“過年是美好的記憶，這份記憶在逐漸消失嗎？我們還會(huì)過年嗎？”近日，
河南民俗學(xué)家高有鵬教授在自己撰寫的《保衛(wèi)春節(jié)宣言》里質(zhì)問。
悲觀與樂觀，兩種態(tài)度的對(duì)比
2005年12月13日晚，高有鵬在河南大學(xué)作了一場題為“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的報(bào)告。他認(rèn)為春節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，作為民族文化的重要“非物質(zhì)遺產(chǎn)”，在今天“全球化”的文化語境下，應(yīng)注重對(duì)它的“保護(hù)”。
高教授首先闡述了當(dāng)前世界各民族都在對(duì)本民族文化進(jìn)行搶救。譬如，今年韓國人搶先一步，申請了“端午祭”世界文化遺產(chǎn)，對(duì)中國產(chǎn)生了極大震動(dòng)，也暴露了中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的尷尬。
高教授表示，“年”是我們民族對(duì)豐收的紀(jì)念，是我們民族情感和生活的特殊標(biāo)志。春節(jié)作為希望的象征，是整頓一年情緒，向美好未來重新出發(fā)的最佳時(shí)機(jī)，應(yīng)該引發(fā)對(duì)年和春節(jié)的特殊認(rèn)識(shí)。
“過年是對(duì)人類情感記憶的特殊紀(jì)念。但‘欲滅其國，先滅其史’，面對(duì)西風(fēng)盛行，西方文化的日益滲透，我們必須樹立傳統(tǒng)民族文化意識(shí)，從現(xiàn)在做起，從小事作起，保衛(wèi)春節(jié)，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)�！备呓淌诒硎�，保衛(wèi)春節(jié)并不是要回到以前的特殊日子，而是要自覺地對(duì)民族文化尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù)。
然而，這場“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的報(bào)告會(huì)似乎并沒有引起多大波瀾。據(jù)到場的河南媒體同行稱，報(bào)告會(huì)會(huì)場里只有百十個(gè)人。聞?dòng)嵹s來的某電視臺(tái)攝影師因?yàn)榭紤]拍攝效果，不得不示意幾個(gè)學(xué)生坐到主講人身后空蕩蕩的椅子上去補(bǔ)白清淡的背景。
與高教授的憂心忡忡形成另外一種對(duì)比的是，2005年初，中國文化部部長助理丁偉在接受《瞭望東方》周刊采訪時(shí)表示：春節(jié)即將成為國際性的節(jié)日。
如何將春節(jié)發(fā)展成為超越民族界限的普天同慶的節(jié)日，是丁偉和同事們一直在思考的問題。丁偉認(rèn)為，春節(jié)發(fā)展成國際性節(jié)日已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)。
他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文化的多樣化和多元化。春節(jié)是具有強(qiáng)烈中國民族色彩的節(jié)日，濃縮了中國幾千年文明的豐富內(nèi)涵，以其獨(dú)特的魅力吸引著外國人。
此外，作為一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，春節(jié)不帶任何政治色彩，體現(xiàn)的是人們對(duì)春天的期盼、對(duì)生活的美好愿望、對(duì)家庭的熱愛、對(duì)友情的珍視。它是人性的回歸，體現(xiàn)人本思想，易于被不同文化背景的人群所接受和欣賞。
傳統(tǒng)節(jié)日興盛與否，與民族自信心有關(guān)
還來不及為丁偉的宏圖愿景而興奮，因?yàn)槟慷昧恕爸袊绞フQ夜”的瘋狂，眼前的一切似乎更容易使我們傾向于高有鵬的悲觀。中華民族最重要的節(jié)日——春節(jié)，的確是日益走向邊緣化了。
詬病最多的就是“年味”少了，其次就是“節(jié)日經(jīng)濟(jì)論”。例如馮驥才就曾對(duì)此發(fā)表看法：假日和節(jié)日不同，假日是一種公民的福利，沒有文化內(nèi)涵，隨便怎么過都行。但節(jié)日是有意義的，是有文化內(nèi)涵的。所以再講經(jīng)濟(jì)，也不能把最應(yīng)有“中國特色”的春節(jié)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)的奴隸啊。要從文化內(nèi)涵和民族精神層面上“過”年，留住文化味。
還有，“我們的節(jié)日，道具太少，符號(hào)太抽象”——盡管可能有很多文化內(nèi)涵，但由于沒有道具符號(hào)，就漸漸失去了大眾的記憶。
上述看法自然是有一定道理的。但是，更主要的原因可能并不在這里。比如端午節(jié)的“道具”、“符號(hào)”難道還不夠明顯嗎？而“年味”，更多也只是圍繞“一串鞭炮的宣泄”；至于經(jīng)濟(jì)，似乎也不能成為春節(jié)式微的理由。
西南大學(xué)歷史系卞兆明教授在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，也不愿輕易對(duì)此作出評(píng)判。但是他認(rèn)為，這與國民的心態(tài)和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有關(guān)。
同時(shí)他也謹(jǐn)慎地認(rèn)為，春節(jié)還不至于淪落到需要被保護(hù)的地步；不過，春節(jié)也不大可能成為國際性的節(jié)日，形成全球矚目的“強(qiáng)勢文化節(jié)日”。
卞教授稱，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)狀態(tài)應(yīng)該分為兩種：一是被動(dòng)的保護(hù)；極端封閉、完全排外。二是主動(dòng)保護(hù)，也就是前面高教授的觀點(diǎn)。
但是，卞教授認(rèn)為，高教授大可不必如此悲觀，而且對(duì)于處于全球化語境下的中國傳統(tǒng)節(jié)日在今日的處境，他認(rèn)為，“這是一個(gè)我們必然要承受和經(jīng)歷的過程”。
“真正的大國，是能夠以自己的制度典范和文化典范輻射到全世界的那些國家�！边@是上海師范大學(xué)歷史學(xué)教授許紀(jì)霖先生的觀點(diǎn)。
保護(hù)還是創(chuàng)新，這是個(gè)問題
在中國任何一個(gè)大城市，建筑已經(jīng)全盤西化。我們很少可以看到真正有自己民族、地域特色的建筑；從《無極》開始，電影也已經(jīng)“國際化”起來了；現(xiàn)在，傳統(tǒng)的“過年”、“過節(jié)”——我們民族重要的文化標(biāo)志，傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀被國人慢慢淡忘或拋棄，漸漸缺失了它本應(yīng)具有的文化內(nèi)涵和“精神宣泄”的作用。
“在經(jīng)歷數(shù)次的中西文明大碰撞，并無數(shù)次選擇自我懷疑和放棄之后，我們才猛然發(fā)現(xiàn)，一個(gè)辛辛苦苦構(gòu)筑了幾千年的信仰、道德、倫理和文化認(rèn)同幾近崩潰，傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)難以干預(yù)我們的文化生活，甚至從我們的文化生活中退場�！北褰淌谌缡钦f�！爱�(dāng)然，這一切都不可能是常態(tài)，它是每個(gè)轉(zhuǎn)型國家難以繞過去的必要經(jīng)歷�！�
因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后，傳統(tǒng)的民間文化走向相對(duì)邊緣，變得容易消散，所以彌足珍貴。從某種意義上說，春節(jié)是中華民族的歷史記憶。然而對(duì)于很多崇尚自由、輕松和時(shí)尚的年輕人來說，這種記憶太多太遠(yuǎn)，“不切實(shí)際”、禮節(jié)太多，也就使春節(jié)變得神圣，變得沉重，變得不受歡迎。而當(dāng)中國的春節(jié)文化處在這樣一個(gè)尷尬的位置時(shí)，一定意味很多美好的東西正在逐漸的喪失。
不過卞教授也表示，春節(jié)在他看來沒有那么弱勢�！翱纯创汗�(jié)期間飛機(jī)、火車和汽車上回家過年的人，這簡直是世界上最強(qiáng)勢的一道風(fēng)景”。所以“我們還是順其自然的好”。
事實(shí)上，哪怕在隱然以西方現(xiàn)代文化領(lǐng)袖自居的美國，其國人也不得不承認(rèn)春節(jié)對(duì)于中國人特別的文化意義。布什總統(tǒng)在對(duì)美國華裔人民進(jìn)行新年祝福時(shí)就說：“農(nóng)歷新年是感恩與歡慶的特別時(shí)刻。自古以來，農(nóng)歷新年一直是家人辭舊迎新的時(shí)刻。在歡度新春佳節(jié)之際，諸位也在發(fā)揚(yáng)繼承你們豐富的文化傳統(tǒng)，確保你們的家庭價(jià)值觀、信仰和對(duì)傳統(tǒng)的珍視世代相傳。”
而韓國江陵市市長在申報(bào)“端午祭”為世界文化遺產(chǎn)時(shí)也如是說：“如同人有家鄉(xiāng)，文化來源于民俗；正如家鄉(xiāng)有情，民俗這一多樣性的根源，必須受到尊重。”
韓國在某些方面是個(gè)好老師，他們深知“最地區(qū)性的才是最全球性的”。但愿，我們不會(huì)只有等到經(jīng)濟(jì)足夠強(qiáng)大的那天，才懂得回頭來尋找那些民族自身“最好的東西”，也就是孔子所說，“禮失求諸野”。
責(zé)任編輯：林彥婷
