寄托世俗的欲望

　　“我們小時候過清明節(jié)，就是小孩兒們穿戴著整整齊齊的白襯衣、藍(lán)褲子、紅領(lǐng)巾，一起去烈士紀(jì)念碑掃墓。”已經(jīng)30歲的警察小楊回憶道，“因為烈士紀(jì)念碑就在公園里，所

　　以我們掃好了墓就玩，所以清明節(jié)跟春游一樣�！�

　　黃濤說 ，清明節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容掃墓與春游兩大項目中，現(xiàn)代人主要關(guān)注清明節(jié)掃墓的習(xí)俗，春游節(jié)俗已衰落。人們一般意識不到在清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，春游是與掃墓幾乎同樣重要的習(xí)俗。

　　新中國成立以后，由于政府的提倡，全國各地的學(xué)校或單位常在清明節(jié)組織人們?nèi)ジ锩�烈士陵園掃墓，緬懷先烈事跡。但現(xiàn)在革命烈士陵園荒蕪的報道時常見諸報端。

　　胡 星 斗教授對《瞭望東方周刊》說，清明祭祖是我們國家的一項優(yōu)良傳統(tǒng)，但是我們寄予了它許多世俗的欲望。

　　“中華民族有個特點，就是非常注重過去的事物，可能因為是農(nóng)業(yè)國，長期生活在同一個地方，對過去的事物極為依戀，而這就體現(xiàn)在了祭祖上。但是中華民族又是一個非常世俗的民族，對錢財非常重視，往往在祭祖的活動中寄托了‘福’、‘祿’、‘壽’這樣的極其世俗的價值觀，而這就體現(xiàn)在了祭祖活動中的各種儀式上�！�

　　據(jù)《商旅報》報道，除了紙扎手表、自行車、縫紉機“舊三大件”和電腦、轎車、別墅“新三大件”外，紙私人醫(yī)生、保安、高爾夫球場，甚至連紙“偉哥”、“安全套”也成為人們?yōu)橄热藴?zhǔn)備的祭品，后人對先人的關(guān)懷可謂無微不至。在某些地方，人們甚至給先人準(zhǔn)備了紙保鏢、紙保姆、紙小姐和紙二奶。

　　胡 星 斗認(rèn)為，活的人用的東西都拿過來祭奠前人，而不少官員干部更是這些活動的帶頭人，浪費極大，影響極壞，對這些不文明現(xiàn)象必須用法律法規(guī)來規(guī)范，祭奠前人不能污染環(huán)境，特別是精神環(huán)境更不能被污染。

　　而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)代中國城市地區(qū)清明掃墓的盛況，呈現(xiàn)出越來越興盛的趨勢。而祭祖不僅成了人們表達(dá)對逝去親人的孝敬或懷念，寄托自己的親情的途徑，也成了鞏固親情，聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)族人，甚至招商引資的方式。

　　“我們平時沒時間聚，但親戚們清明這幾天都要去家族墓地掃墓，大家交流信息，聯(lián)絡(luò)感情，”小朱說，“雖然我不信鬼神，但是血緣的親情是十分寶貴的�！�

　　讓活著的人安心

　　為什么在擁有同樣的中華文化，而工業(yè)文明比較發(fā)達(dá)的香港、臺灣地區(qū)，風(fēng)水、迷信活動比大陸更加“興盛”？胡 星 斗認(rèn)為，其實這些活動，都包含著現(xiàn)實的追求，實際上算是世俗的活動。

　　相對現(xiàn)實的事物，人們更傾向于相信一些迷信，來釋放身心的壓力和能量，一方面逃避現(xiàn)實，一方面幻想可以由此獲得“超自然”的力量。

　　“困擾西方人的，是自然界的神秘，而困擾東方人的，是人世命運的變幻�！焙� 星 斗說。

　　在他看來，印度人對延續(xù)生命比較感興趣，而中國人則不像印度人那么悲觀，追求現(xiàn)實物質(zhì)上的滿足。但是由于這種現(xiàn)實物質(zhì)的滿足更加容易轉(zhuǎn)瞬即逝，衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)更加短期化和泡沫化，讓人更容易感到人生的無常。

　　人生無常，生命脆弱，在生命轉(zhuǎn)瞬即逝的時候，我們紀(jì)念那些逝去的人們，是為了讓活著的人更加安心。

　　在清明將至的時候，人們除了祭奠自己的祖先，是否還會想到那些剛剛在朔州“3.19”礦難中逝去的礦工們，那些在陳家山煤礦事故、河南平頂山礦難、四川彭州礦難中失去生命的礦工們？

　　他們冰冷的軀體是否會讓人們從懵懂中驚醒，從自己的瑣事中擺脫？該不該給他們上炷香？也許只有常常念記他們的在天之靈，才能“保佑”那些依舊埋頭在暗無天日的礦井里摸索謀生的幸存者。(記者于達(dá)維、孫軼瑋報道)