12月9日《都市快報(bào)》報(bào)道，近段時(shí)間，一些新人聽(tīng)聞“寡年”結(jié)婚不吉利的傳言，紛紛搶在年前結(jié)婚。也許有人說(shuō)，這是所謂世上本無(wú)事，庸人自擾之。但無(wú)論如何，搶在“寡年”之前結(jié)婚的現(xiàn)象已出現(xiàn)。假如回顧一下過(guò)去的“寡年”（全年無(wú)“立春”的情況，在19年中便會(huì)出現(xiàn)7次），我們發(fā)現(xiàn)今天上演的幾乎是與當(dāng)年同樣的一
幕。那么，這一幕所反映的是一種怎樣的國(guó)民心態(tài)？
我們沒(méi)有理由來(lái)指責(zé)為了規(guī)避“可能的風(fēng)險(xiǎn)”而做出婚姻決定的人，這不只是他們的權(quán)利，更是他對(duì)生活的自主解讀。但我們卻必須正視“寡年”之說(shuō)所引發(fā)的這樣一種長(zhǎng)期存在的、群體性的非理性行動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，搶在“寡年”之前結(jié)婚，與去年暴發(fā)的SARS對(duì)一個(gè)民族的傷害不可同日而語(yǔ)，但這種受非理性信念的支配，形成廣場(chǎng)效應(yīng)的非理性盲從，卻與SARS期間人們搶購(gòu)藥物、陷入惶恐以及以鄰為壑的行為如出一轍。
假如SARS就是一面理性的鏡子，映照出了我們當(dāng)下脆弱的社會(huì)心態(tài)，那么這樣一塊“寡年”的鏡子，則全面映照了一直伴生于我們民族的非理性心態(tài)。對(duì)此，有學(xué)者以“大國(guó)寡民”心態(tài)來(lái)為其命名。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)走出了古代社會(huì)那種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)”形態(tài)，當(dāng)?shù)厍蛘诔蔀橐粋�(gè)小小的村落，我們的國(guó)民心態(tài)卻依然沒(méi)能走出“寡民”的困境，現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)依然沒(méi)能喚醒。
是否崇尚科學(xué)，是否具有對(duì)相關(guān)信息的基本辨析能力，是否具備相關(guān)領(lǐng)域“準(zhǔn)專業(yè)”知識(shí)，是否具有穩(wěn)定的心理素質(zhì)，是否具備行為取向方面的能力……被認(rèn)為是現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)的一些要件。然而不論是SARS還是“寡年”之說(shuō)引發(fā)種種非理性國(guó)民行為，我們都很少能感受到這樣的一種現(xiàn)代意識(shí)。
我國(guó)最大的危機(jī)可能來(lái)自國(guó)民心態(tài)。這是中國(guó)戰(zhàn)略與發(fā)展研究專家丁元竹在談到影響中國(guó)未來(lái)走勢(shì)的問(wèn)題時(shí)指出的。丁元竹的研究被稱為“盛世危言”，但以國(guó)民心態(tài)而言，絕非“危言聳聽(tīng)”美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中寫道：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中的工作人員都獲得了與發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化國(guó)家。否則，即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久�！边@是值得警惕的。
不要淡然看待公民為規(guī)避“寡年”而做出的提前結(jié)婚之舉，不論是政府，還是社會(huì)組織以及公民，正視這種現(xiàn)象背后的“寡民”心態(tài)，重視現(xiàn)代國(guó)民心態(tài)的培育，才可能尋求一種根本的改良，來(lái)應(yīng)對(duì)并化解社會(huì)發(fā)展中的非理性風(fēng)險(xiǎn)。
（楊耕身）
